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党的二十大答复建议，“发扬社会倡导法治精神，传承中华优秀传统法律文化，征战全体东说念主民作念社会倡导法治的诚笃珍贵者、自愿着力者、矍铄捍卫者”。中华优秀传统法律文化是中华优秀传统文化的进军构成部分。发掘中华优秀传统法律文化的深厚底蕴，是赓续中中文脉，建造中华英才当代文静的进军阶梯，亦然接管传统智谋，建造社会倡导法治国度的有劲撑捏。
出礼入刑、隆礼重法的治国计谋
我国古代治国理政最为进军的“治国之具”等于礼与法（刑）。荀子建议“治之经，礼与刑”，这是就基本规范种类而言的；贾谊以为“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”，这是就规范融会的作用而言的。这些想想从不同角度抒发了礼与法共生共存之义。
礼与法融会的作用不同，地位亦有互异。古东说念主对礼制关系过火在治国理政中的作用进行了概述，如在《唐律疏议》的“名例”小序中——“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。德礼更多是东说念主心由内而外融会的“善”，而刑罚乃是为了“为善去恶”而生的必要的“恶”。说念德的颓势是难以变成结伙的轨制，法律则弥补了这一不足，保证了外皮次第的平稳。以说念德礼义为本，以法律政刑为用，突显了传统法律文化对“治国之具”的准详情位。《唐律疏议》之是以名垂汗青，乃至成为中华法系的代表性法典，其在立法精神和具体轨制上“一准乎礼”，是进军原因之一。
民惟邦本、本固邦宁的民本理念
在民本成为治国理念前，天命和神权想想占据统带地位。史载“殷东说念主尊神，率民以事神，先鬼尔后礼”，但天命鬼神并不可保护延续商朝统带，富商终究因为统带者奢靡无度、压榨庶民、穷兵黩武，而被小邦周推翻。这使得继起的西周统带者深入体认到“天畏棐忱，民情大可见”，于是明确建议“敬天保民”，声称“天视自我民视，天听自我民听”。《尚书·五子之歌》中，更是直言“民惟邦本，本固邦宁”。
中华优秀传统法律文化中处处彰显着民本理念。在立法上，永恒坚捏“保民”“养民”“富民”。孟子曰：“保民而王，莫之能御也。”管子曰：“凡治国之说念，必先富民。”《宋史·危昭德传》云：“民者，邦之命根子，欲寿邦本，必厚民生。”法典中常见促进农业分娩、保险东说念主民活命的要求。如唐律国法各级政府要是碰到旱、涝、霜、雹、虫、蝗等灾害，关连掌握东说念主员要是莫得实时通告或者造作通告的，要杖七十；对不营建水利、残害耕具、毁伐树木庄稼、盗野田谷麦等多样不利于民生的行径定罪量刑。在司法上，特别露出为对东说念主的人命的景仰。唐太宗说：“死者不可再生，用法务在宽简。”唐太宗错斩张蕴古之后，反想我方的间隙，竖立起“三五复奏”这一死刑复核轨制，国法“在京诸司，奏殊死囚，宜二日中五覆奏，天地诸州三覆奏”，背后的理念恰是民本。
天地无讼、以和为贵的价值追求
孔子云：“听讼，吾犹东说念主也，必也使无讼乎。”有子说：“礼之用，和为贵，先王之说念，斯为好意思。”“无讼”是儒家的梦想方针，“以和为贵”是最梦想的说念德田地。东说念主们信托，讼争的出现是不解风趣、不遵教悔的收尾，要是每个东说念主都有耻且格，就不会存在讼争。手脚管理者，苟能正东说念主心、厚民风，以德化民，就能达至天地无讼。
推行中，诉讼无可幸免，以致在某些时辰和地区，“嚣讼”“健讼”之风不绝。但“无讼”的价值追求在一定进程上会贬抑此风。在此理念下，管理者宣宣教悔，和息讼争，站在更高的高度上清醒并适用法律，杀青“明刑弼教”之旨。古代司法官员平淡会利用诉讼审判之机“寓教于判”，在审判中声名教悔，论说风趣，劝两边息讼止讼。如东汉吴祐为胶东相时，碰到庶民前来诉讼，他最初闭门想愆，自责德化不力，然后运转受理诉讼，在审判经过中，他“以说念譬之。或身到桑梓，重相息争”，经过摆事实讲风趣，争取息争了案。其效果是，“自是之后，争隙省息，吏东说念主怀而不欺”。“以和为贵”既是价值上的追求，亦然达至“无讼”的方法，要求案件处理不可只停留在处治纠纷层面，还要故意于安祥社会矛盾，促进社会顺心。
德主刑辅、明德慎罚的慎刑想想
西周统带者明确建议“克明德慎罚，不敢侮鳏寡”的想想，从而定下了传统“德”（“礼”）与“刑”（“罚”）关系的基调。西汉借阴阳之学，对德主刑辅作了旨趣上的论证。董仲舒说，“阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生”。德主刑辅、明德慎罚的想想，要求治国者最初要遏制普及全体社会说念德，改俗迁风，以德化民。为保险教悔的扩充和说念德的杀青，刑罚又不可或缺。古东说念主很早就相识到德刑的辩证结伙关系，在德刑的哄骗上，主辅次第俨然。
慎刑本等于民本想想的内在要求。古东说念主永恒服气东说念主命至重，故对死刑缔造了严格的审理、复核和执行形态，同期，对疑罪的处理，“与其杀不辜，宁失不经”。《尚书》中提到，“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之”。传统审理的形态和经过相似突显了“慎”的特色。早在西周审判中就追忆出“以五声听狱讼，求民情”，即通过不雅察诉讼当事东说念主的辞令、热诚、气味、听觉、眼光，来查清案件的事实真相。同期创设了“三刺”（讯群臣、群吏、万民）、“三宥”（宥不识、罪戾、淡忘）、“三赦”（赦幼弱、老耄、蠢愚），标明周东说念主秉捏感性精神，持重对待司法。
援法断罪、罚当其罪的对等不雅念
春秋战国时辰出现的“礼崩乐坏”场所，使得想想家多量意志到“法治”的进军性。《艺文类聚》云：“治国无其法规乱。”商鞅云：“事不中法者，不为也。”“法治”最为特别的要件等于“立法为公，一断于法”。东汉许慎在证据何为“法”时说：“灋，刑也。平之如水，从水；廌，是以触不直者，去之，从去。”“平”“直”，意在强调法的自制和对等的特色。
杀青自制、对等，要立有良法，且良法获得安妥扩充、对等适用。晋朝尚书刘颂曾建言：“律法断罪，齐当以法律令正文，若无正文，依附名例断之，其正文名例所不足，齐勿论。”其建议后成为晋律的内容。在晋律影响下，北魏、北周等王朝纷繁竖立援法断罪的轨制。至唐朝，《唐律疏议》国法，“诸断罪齐须具引律、令、格、式正文，违者笞三十”，这关于阻抑司法专横具有进军风趣。在具引法典条规前提下，还强调罚当其罪，而非一味机械援引。举例，《大清法规》在“断罪引律令”条之下，挑升国法一个条例要求“务须详核情罪”。“详核情罪”等于要求罪刑相恰当。与此相应，古代判例判牍中反复出现的“情法两平”“情罪相允”等词语，都在教导法司要忽闪罚当其罪：判罪既不可肤浅收支，量刑亦不可畸轻畸重，而是永恒要贯彻“对等”之义。
保护鳏寡颓败、老幼妇残的恤刑原则
以儒家文化为底色的中国传统法制，秉捏矜老恤幼的东说念主文特色。先秦时辰的“三赦”“三宥”之法，等于恤刑原则的体现。《唐律疏议》中要求，凡年纪在七十岁以上、十五岁以下及废疾者，犯流刑以下之罪，作念收赎处理；八十岁以上、十岁以下以及笃疾者，犯谋反、大逆、杀东说念主应判死刑的，奏请天子处置，犯了盗罪及杀伤东说念主罪的，也用赎法，其他犯警都岂论处；九十岁以上、七岁以下，即便有死罪，也不处刑。法律关于老幼病残情况的认定条件都相对泛泛，体现了东说念主说念倡导色调。《大明律》和《大清法规》“名例”篇都国法了优恤老幼病残的原则。关于妇女犯警，相似有一系列悯恤步骤。
此外，即便犯警者自身并非鳏寡颓败、老幼妇残，但刑罚的后果要是关系关连东说念主群的利益，也要分辩对待。举例，所犯并非“十恶”重罪，且家中无其他成年男丁，祖父母、父母老病无东说念主服待的，即便犯警者当判死刑，是否骨子执行则必须奏请天子批复；犯死罪以下者，平淡都大致被开释“养亲”。传统的恤刑理念在此得以昭着体现。
总之，在中国传统法律发展史中，这些理念、想想、计谋过火轨制收尾，在各个历史时辰融会了相应作用，为国度苍劲、社会平稳、民族和谐作出过孝顺。今天，咱们应坚捏从骨子开赴，进行创造性滚动、篡改性发展，从中接管养分、择善而用。
（作家：宋玲，系北京市习近平新时间中国特色社会倡导想想征询中心特约征询员欧洲杯体育，中央民族大学法学院院长、教养）
